Llegamos al final de la celebración del Día Internacional del Libro en la semana dedicada a la literatura asturiana en nuestro blog.

Ha sido una semana muy intensa gracias a la colaboración de los escritores asturianos Pepe Colubi ^[1], Sara Antuña ^[2], Xabel Vegas ^[3], Nacho Guirado ^[4] e Ignaciu LLope ^[5].

Si Xabel Vegas reflexionaba sobre la musicalidad de la palabra, Ignaciu Llope nos trae su visión de la música desde la palabra social. Música y literatura, poesía n’asturianu. 

Seguro que los pasásteis tan bien como nosotros. Muchísimas gracias a todos por habernos entretenido, emocionado e incluso hacernos reír con su participación.

Compren libros, o se los bajen de la red: lean!!! Buen fin de semana!

En los países anglosajones, buena parte de sus músicas tradicionales y de las de algunas minorías étnicas, formaron la materia de la que se nutrió el pop, el rock o el jazz: estos lenguajes musicales constituyeron en los últimos cincuenta años el paradigma de discurso musical moderno y contemporáneo, del que las músicas tradicionales occidentales no anglosajonas se vieron alejadas desde un inicio, expulsadas a la inhóspita periferia de la ruralidad y la tosquedad, de la que apenas empezaron a alejarse en los años sesenta.

Asturias es un buen ejemplo de periferia. A su lugar en los mapas, a su distancia de los centros de decisión estatales y europeos, a su irrelevancia como entidad cultural, hay que sumar una periferia interior. Se trata de una periferia secreta, una periferia cuya presencia fluye paralela a la visualización estereotipada que desde mediados del siglo XIX se fue construyendo alrededor del lugar que Asturias ocupa en el mundo.

La visualización social de tal periferia se tejió desde el folklore, la etnografía y, como mucho, desde la antropología. Esto es, se construyó un discurso en el cual la pasividad de la materia a tratar venía determinada por un no-reconocimiento de dicha materia como elemento vertebrador de ninguna construcción comunitaria: al fin, en eso consiste la folklorización de la cultura de las clases subalternas, especialmente si la ruralidad es el nicho social de la clase concernida.

El no-aprecio de tales manifestaciones culturales –incluidas, por supuesto, las musicales—daba lugar a una suerte de racismo interior, perfectamente incorporado por la misma población depositaria de esas formas culturales que por convención seguiremos llamando tradicionales.

Sigue leyendo el artículo de Ignaciu Llope. Bájate la entrada completa en pdf aquí ^[6].